Mene ergo et Triarium dignos existimas, apud quos turpiter loquare? Hoc enim identidem dicitis, non intellegere nos quam dicatis voluptatem. Animi enim quoque dolores percipiet omnibus partibus maiores quam corporis. Quantum Aristoxeni ingenium consumptum videmus in musicis? Atqui reperies, inquit, in hoc quidem pertinacem; Dic in quovis conventu te omnia facere, ne doleas. At ille pellit, qui permulcet sensum voluptate. Nunc omni virtuti vitium contrario nomine opponitur.

Ita enim vivunt quidam, ut eorum vita refellatur oratio. Si enim ita est, vide ne facinus facias, cum mori suadeas. Cupiditates non Epicuri divisione finiebat, sed sua satietate. Reguli reiciendam;

Quae tamen a te agetur non melior, quam illae sunt, quas interdum optines. Illis videtur, qui illud non dubitant bonum dicere -; Ego vero volo in virtute vim esse quam maximam; Stoicos roga. Magni enim aestimabat pecuniam non modo non contra leges, sed etiam legibus partam. Non potes, nisi retexueris illa.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Sed id ne cogitari quidem potest quale sit, ut non repugnet ipsum sibi. Tollitur beneficium, tollitur gratia, quae sunt vincla concordiae. Esse enim quam vellet iniquus iustus poterat inpune. Tu autem inter haec tantam multitudinem hominum interiectam non vides nec laetantium nec dolentium? Cur iustitia laudatur? Eam si varietatem diceres, intellegerem, ut etiam non dicente te intellego;

Duo Reges: constructio interrete. Quare attendo te studiose et, quaecumque rebus iis, de quibus hic sermo est, nomina inponis, memoriae mando; Conferam avum tuum Drusum cum C. Quis enim potest ea, quae probabilia videantur ei, non probare? Illud non continuo, ut aeque incontentae. An vero, inquit, quisquam potest probare, quod perceptfum, quod. Tum ille timide vel potius verecunde: Facio, inquit. Sunt enim quasi prima elementa naturae, quibus ubertas orationis adhiberi vix potest, nec equidem eam cogito consectari. Si

longus, levis. Haec quo modo conveniant, non sane intellego.

Non est ista, inquam, Piso, magna dissensio. Traditur, inquit, ab Epicuro ratio neglegendi doloris. Qua igitur re ab deo vincitur, si aeternitate non vincitur? Transfer idem ad modestiam vel temperantiam, quae est moderatio cupiditatum rationi oboediens. Quis suae urbis conservatorem Codrum, quis Erechthei filias non maxime laudat? Ait enim se, si uratur, Quam hoc suave! dicturum.

Igitur ne dolorem quidem. Quod si ita se habeat, non possit beatam praestare vitam sapientia. Cum autem in quo sapienter dicimus, id a primo rectissime dicitur. Quid enim de amicitia statueris utilitatis causa expetenda vides. Utrum igitur tibi litteram videor an totas paginas commovere? Re mihi non aeque satisfacit, et quidem locis pluribus. Sed ad bona praeterita redeamus. Itaque hic ipse iam pridem est reiectus; Quae in controversiam veniunt, de iis, si placet, disseramus. Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Nihil opus est exemplis hoc facere longius. Utinam quidem dicerent alium alio beatiorem! Iam ruinas videres.

Superiores tres erant, quae esse possent, quarum est una sola defensa, eaque vehementer. Quodsi ipsam honestatem undique pertectam atque absolutam. Ad eos igitur converte te, quaeso. Rhetorice igitur, inquam, nos mavis quam dialectice disputare? Mihi enim satis est, ipsis non satis. Beatus autem esse in maximarum rerum timore nemo potest. Animum autem reliquis rebus ita perfecit, ut corpus; Tenesne igitur, inquam, Hieronymus Rhodius quid dicat esse summum bonum, quo putet omnia referri oportere?

Non enim, si omnia non sequebatur, idcirco non erat ortus illinc. Utrum igitur tibi litteram videor an totas paginas commovere? Quis enim confidit semper sibi illud stabile et firmum permansurum, quod fragile et caducum sit? Nec vero hoc oratione solum, sed multo magis vita et factis et moribus comprobavit. Ergo, si semel tristior effectus est, hilara vita amissa

est? Equidem etiam Epicurum, in physicis quidem, Democriteum puto.

Idemne potest esse dies saepius, qui semel fuit? Sed ne, dum huic obsequor, vobis molestus sim. Respondent extrema primis, media utrisque, omnia omnibus. -, sed ut hoc iudicaremus, non esse in iis partem maximam positam beate aut secus vivendi. Verum tamen cum de rebus grandioribus dicas, ipsae res verba rapiunt;