Summus dolor plures dies manere non potest? Ergo omni animali illud, quod appetiti positum est in eo, quod naturae est accommodatum. Est tamen ea secundum naturam multoque nos ad se expetendam magis hortatur quam superiora omnia. Ad corpus diceres pertinere-, sed ea, quae dixi, ad corpusne refers? Quam tu ponis in verbis, ego positam in re putabam.

Quae contraria sunt his, malane? An ea, quae per vinitorem antea consequebatur, per se ipsa curabit? An hoc usque quaque, aliter in vita? Nam Pyrrho, Aristo, Erillus iam diu abiecti. Facete M. Quia dolori non voluptas contraria est, sed doloris privatio. Legimus tamen Diogenem, Antipatrum, Mnesarchum, Panaetium, multos alios in primisque familiarem nostrum Posidonium. In schola desinis. Quod autem ratione actum est, id officium appellamus. Quod ea non occurrentia fingunt, vincunt Aristonem;

Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant. Non potes, nisi retexueris illa. Quae cum essent dicta, finem fecimus et ambulandi et disputandi. Equidem etiam Epicurum, in physicis quidem, Democriteum puto. Vide, ne etiam menses! nisi forte eum dicis, qui, simul atque arripuit, interficit. In eo enim positum est id, quod dicimus esse expetendum. Sin tantum modo ad indicia veteris memoriae cognoscenda, curiosorum. Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint; Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles?

Iubet igitur nos Pythius Apollo noscere nosmet ipsos. Sed eum qui audiebant, quoad poterant, defendebant sententiam suam. Sed eum qui audiebant, quoad poterant, defendebant sententiam suam. Ergo ita: non posse honeste vivi, nisi honeste vivatur?

Quid ait Aristoteles reliquique Platonis alumni? Si mala non sunt, iacet omnis ratio Peripateticorum. Cur iustitia laudatur? In qua si nihil est praeter rationem, sit in una virtute finis bonorum; Eam tum adesse, cum dolor omnis absit; Itaque rursus eadem ratione, qua sum paulo ante usus, haerebitis. Bork

Isto

modo ne improbos quidem, si essent boni viri. Quod autem satis est, eo quicquid accessit, nimium est; Contemnit enim disserendi elegantiam, confuse loquitur. Sed haec omittamus; Negat enim summo bono afferre incrementum diem.

Aliam vero vim voluptatis esse, aliam nihil dolendi, nisi valde pertinax fueris, concedas necesse est. Rationis enim perfectio est virtus; Negat esse eam, inquit, propter se expetendam. Laelius clamores sofòw ille so lebat Edere compellans gumias ex ordine nostros. Te ipsum, dignissimum maioribus tuis, voluptasne induxit, ut adolescentulus eriperes P. Quarum ambarum rerum cum medicinam pollicetur, luxuriae licentiam pollicetur.

At ille pellit, qui permulcet sensum voluptate. Non quam nostram quidem, inquit Pomponius iocans; Isto modo ne improbos quidem, si essent boni viri. Parvi enim primo ortu sic iacent, tamquam omnino sine animo sint. Omnes enim iucundum motum, quo sensus hilaretur.

Quae si potest singula consolando levare, universa quo modo sustinebit? Theophrasti igitur, inquit, tibi liber ille placet de beata vita? Sic enim maiores nostri labores non fugiendos tristissimo tamen verbo aerumnas etiam in deo nominaverunt. Nec vero alia sunt quaerenda contra Carneadeam illam sententiam. Modo etiam paulum ad dexteram de via declinavi, ut ad Pericli sepulcrum accederem. Age nunc isti doceant, vel tu potius quis enim ista melius? Ita enim vivunt quidam, ut eorum vita refellatur oratio. Quod non faceret, si in voluptate summum bonum poneret.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Audax negotium, dicerem impudens, nisi hoc institutum postea translatum ad philosophos nostros esset. Sed haec ab Antiocho, familiari nostro, dicuntur multo melius et fortius, quam a Stasea dicebantur. Quae diligentissime contra Aristonem dicuntur a Chryippo. Non igitur de improbo, sed de callido improbo quaerimus, qualis Q. An me, inquam, nisi te audire vellem, censes haec dicturum fuisse? Duo Reges: constructio

interrete. Quod autem principium officii quaerunt, melius quam Pyrrho;