Haec mihi videtur delicatior, ut ita dicam, molliorque ratio, quam virtutis vis gravitasque postulat. Nos vero, inquit ille; Cum id quoque, ut cupiebat, audivisset, evelli iussit eam, qua erat transfixus, hastam. Quare obscurentur etiam haec, quae secundum naturam esse dicimus, in vita beata; Nam quibus rebus efficiuntur voluptates, eae non sunt in potestate sapientis. Esse enim quam vellet iniquus iustus poterat inpune.

Nam, ut saepe iam dixi, in infirma aetate inbecillaque mente vis naturae quasi per caliginem cernitur; Simus igitur contenti his. Aliud igitur esse censet gaudere, aliud non dolere. Prave, nequiter, turpiter cenabat; Nam de isto magna dissensio est.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Teneo, inquit, finem illi videri nihil dolere. Venit enim mihi Platonis in mentem, quem accepimus primum hic disputare solitum; Et ille ridens: Video, inquit, quid agas; Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles? A villa enim, credo, et: Si ibi te esse scissem, ad te ipse venissem. Duo Reges: constructio interrete. Pudebit te, inquam, illius tabulae, quam Cleanthes sane commode verbis depingere solebat. Nam illud vehementer repugnat, eundem beatum esse et multis malis oppressum.

Illud dico, ea, quae dicat, praeclare inter se cohaerere. Nec enim, dum metuit, iustus est, et certe, si metuere destiterit, non erit; Sapientem locupletat ipsa natura, cuius divitias Epicurus parabiles esse docuit. Non enim solum Torquatus dixit quid sentiret, sed etiam cur. Unum est sine dolore esse, alterum cum voluptate. Faceres tu quidem, Torquate, haec omnia; Quo plebiscito decreta a senatu est consuli quaestio Cn.

Quis animo aequo videt eum, quem inpure ac flagitiose putet vivere? -, sed ut hoc iudicaremus, non esse in iis partem maximam positam beate aut secus vivendi. In quo etsi est magnus, tamen nova pleraque et perpauca de moribus. Eam tum adesse, cum dolor omnis absit; Quamquam haec quidem praeposita recte et reiecta

dicere licebit. Quacumque enim ingredimur, in aliqua historia vestigium ponimus. Quid ei reliquisti, nisi te, quoquo modo loqueretur, intellegere, quid diceret? Quid in isto egregio tuo officio et tanta fide-sic enim existimo-ad corpus refers? Aliena dixit in physicis nec ea ipsa, quae tibi probarentur; Satis est tibi in te, satis in legibus, satis in mediocribus amicitiis praesidii.

Torquatus, is qui consul cum Cn. Ita similis erit ei finis boni, atque antea fuerat, neque idem tamen; Quid ad utilitatem tantae pecuniae? Aut unde est hoc contritum vetustate proverbium: quicum in tenebris? Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint; Tum Piso: Quoniam igitur aliquid omnes, quid Lucius noster?

Quis istud possit, inquit, negare? Primum in nostrane potestate est, quid meminerimus? Color egregius, integra valitudo, summa gratia, vita denique conferta voluptatum omnium varietate. Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles? Expectoque quid ad id, quod quaerebam, respondeas. Sed ea mala virtuti magnitudine obruebantur. Nam et complectitur verbis, quod vult, et dicit plane, quod intellegam; Ita nemo beato beatior. Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt. An est aliquid, quod te sua sponte delectet?

Quia nec honesto quic quam honestius nec turpi turpius. Sic, et quidem diligentius saepiusque ista loquemur inter nos agemusque communiter. Profectus in exilium Tubulus statim nec respondere ausus; Cum id quoque, ut cupiebat, audivisset, evelli iussit eam, qua erat transfixus, hastam.

Expectoque quid ad id, quod quaerebam, respondeas. Sed fac ista esse non inportuna; Ut proverbia non nulla veriora sint quam vestra dogmata. Quorum sine causa fieri nihil putandum est. Atqui reperies, inquit, in hoc quidem pertinacem; Huic mori optimum esse propter desperationem sapientiae, illi propter spem vivere. Ut in voluptate sit, qui epuletur, in dolore, qui torqueatur. Ille vero, si insipiens-quo

certe, quoniam tyrannus -, numquam beatus; Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Potius ergo illa dicantur: turpe esse, viri non esse debilitari dolore, frangi, succumbere.

Bona autem corporis huic sunt, quod posterius posui, similiora. Ne amores quidem sanctos a sapiente alienos esse arbitrantur. Sed haec quidem liberius ab eo dicuntur et saepius.