Sumenda potius quam expetenda. Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Te ipsum, dignissimum maioribus tuis, voluptasne induxit, ut adolescentulus eriperes P. Quam illa ardentis amores excitaret sui! Cur tandem? Rhetorice igitur, inquam, nos mavis quam dialectice disputare? Et certamen honestum et disputatio splendida! omnis est enim de virtutis dignitate contentio.

Id enim volumus, id contendimus, ut officii fructus sit ipsum officium. Hoc loco discipulos quaerere videtur, ut, qui asoti esse velint, philosophi ante fiant. Tum Torquatus: Prorsus, inquit, assentior; Ita fit cum gravior, tum etiam splendidior oratio. Nondum autem explanatum satis, erat, quid maxime natura vellet. Quid enim de amicitia statueris utilitatis causa expetenda vides. Hos contra singulos dici est melius. De ingenio eius in his disputationibus, non de moribus quaeritur. Quem Tiberina descensio festo illo die tanto gaudio affecit, quanto L. Magna laus.

Quodsi ipsam honestatem undique pertectam atque absolutam. Tum Piso: Atqui, Cicero, inquit, ista studia, si ad imitandos summos viros spectant, ingeniosorum sunt; Maximus dolor, inquit, brevis est. Atqui reperies, inquit, in hoc quidem pertinacem; Quae est igitur causa istarum angustiarum?

Si longus, levis. Restincta enim sitis stabilitatem voluptatis habet, inquit, illa autem voluptas ipsius restinctionis in motu est. Non minor, inquit, voluptas percipitur ex vilissimis rebus quam ex pretiosissimis. Qui autem esse poteris, nisi te amor ipse ceperit? Et nemo nimium beatus est; Non enim in ipsa sapientia positum est beatum esse, sed in iis rebus, quas sapientia comparat ad voluptatem. Itaque his sapiens semper vacabit. Hoc loco tenere se Triarius non potuit.

Animi enim quoque dolores percipiet omnibus partibus maiores quam corporis. Id enim volumus, id contendimus, ut officii fructus sit ipsum officium. Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Quae autem natura

suae primae institutionis oblita est? Nobis Heracleotes ille Dionysius flagitiose descivisse videtur a Stoicis propter oculorum dolorem. Aufidio, praetorio, erudito homine, oculis capto, saepe audiebam, cum se lucis magis quam utilitatis desiderio moveri diceret. Octavio fuit, cum illam severitatem in eo filio adhibuit, quem in adoptionem D. Nam et complectitur verbis, quod vult, et dicit plane, quod intellegam;

In quibus doctissimi illi veteres inesse quiddam caeleste et divinum putaverunt. Levatio igitur vitiorum magna fit in iis, qui habent ad virtutem progressionis aliquantum. Cum autem venissemus in Academiae non sine causa nobilitata spatia, solitudo erat ea, quam volueramus. Multa sunt dicta ab antiquis de contemnendis ac despiciendis rebus humanis; Quicquid enim a sapientia proficiscitur, id continuo debet expletum esse omnibus suis partibus; Quod autem magnum dolorem brevem, longinquum levem esse dicitis, id non intellego quale sit. Expressa vero in iis aetatibus, quae iam confirmatae sunt. Graece donan, Latine voluptatem vocant. Quid autem habent admirationis, cum prope accesseris?

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Vitiosum est enim in dividendo partem in genere numerare. In quo etsi est magnus, tamen nova pleraque et perpauca de moribus. Haec quo modo conveniant, non sane intellego. Tu autem negas fortem esse quemquam posse, qui dolorem malum putet. Nam Pyrrho, Aristo, Erillus iam diu abiecti. Duo Reges: constructio interrete.

Dat enim intervalla et relaxat. Haec para/doca illi, nos admirabilia dicamus. Quae contraria sunt his, malane? Itaque hic ipse iam pridem est reiectus; Quod iam a me expectare noli. Hoc positum in Phaedro a Platone probavit Epicurus sensitque in omni disputatione id fieri oportere. Restinguet citius, si ardentem acceperit. Et nemo nimium beatus est; Sed non sunt in eo genere tantae commoditates corporis tamque productae temporibus tamque multae. Paulum, cum regem Persem captum

adduceret, eodem flumine invectio? Si enim ad populum me vocas, eum.

Animum autem reliquis rebus ita perfecit, ut corpus; Praeterea sublata cognitione et scientia tollitur omnis ratio et vitae degendae et rerum gerendarum. Nisi autem rerum natura perspecta erit, nullo modo poterimus sensuum iudicia defendere. Vitae autem degendae ratio maxime quidem illis placuit quieta. Atque his de rebus et splendida est eorum et illustris oratio. Quamquam haec quidem praeposita recte et reiecta dicere licebit. Nunc vides, quid faciat. Vulgo enim dicitur: Iucundi acti labores, nec male Euripidesconcludam, si potero, Latine;

Ita multa dicunt, quae vix intellegam. Fortitudinis quaedam praecepta sunt ac paene leges, quae effeminari virum vetant in dolore. Hoc enim constituto in philosophia constituta sunt omnia. Sed fac ista esse non inportuna; Haec quo modo conveniant, non sane intellego. Ut in voluptate sit, qui epuletur, in dolore, qui torqueatur. Unum nescio, quo modo possit, si luxuriosus sit, finitas cupiditates habere. Utinam quidem dicerent alium alio beatiorem! Iam ruinas videres.